“90% भारतीय मिस इंडिया प्रतियोगिता में भी शामिल नहीं हैं”

 सुंदरता, जाति और ‘मिस इंडिया’ प्रतियोगिता

(कांग्रेस नेता राहुल गांधी ने 24 अगस्त, 2024 को प्रयागराज की अपनी बैठक में कहा कि “90% भारतीय मिस इंडिया प्रतियोगिता में भी शामिल नहीं हैं”। इस बयान के जवाब में संसदीय कार्य मंत्री किरण रिजिजू ने कहा कि गांधी का बयान केवल उनकी “बालक बुद्धि” (बचकानी मानसिकता) को दर्शाता है। )

कांचा इलैया शेफर्ड

02 सितंबर 2024

भारत

विपक्ष के नेता राहुल गांधी ने एक नाज़ुक मुद्दे को छुआ है और हिंदुत्ववादी ताकतों द्वारा बनाए गए जातिवादी ‘परंपरा’ के मूल सांस्कृतिक संरक्षण को हिला दिया है।

राजा रवि

राजा रवि वर्मा की पेंटिंग। 

(छवि क्रेडिट: विकिमीडिया कॉमन्स)

कांग्रेस नेता राहुल गांधी ने 24 अगस्त, 2024 को प्रयागराज की अपनी बैठक में कहा कि “90% भारतीय मिस इंडिया प्रतियोगिता में भी शामिल नहीं हैं”। इस बयान के जवाब में संसदीय कार्य मंत्री किरण रिजिजू ने कहा कि गांधी का बयान केवल उनकी “बालक बुद्धि” (बचकानी मानसिकता) को दर्शाता है। राहुल गांधी को निशाना बनाने के लिए इस मुहावरे का इस्तेमाल प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी ने पहले भी संसद की बहसों में किया था। लेकिन सवाल यह है कि 90 प्रतिशत भारतीय महिलाओं के मिस इंडिया प्रतियोगिता में भाग लेने और मिस इंडिया का चयन करने तथा उसके बाद मिस वर्ल्ड के लिए वैश्विक प्रतियोगिता में आगे बढ़ने के बारे में सच्चाई क्या है?

इस पूरी मिस इंडिया प्रतियोगिता ने महिलाओं की सुंदरता के लिए एक मानक स्थापित किया है। यह सामाजिक और सांस्कृतिक स्थिति के साथ-साथ बड़े उत्सव का कारण भी बन गया है। स्वतंत्रता-पूर्व युग में, किसी ब्राह्मण या क्षत्रिय महिला द्वारा ‘सुंदरता’ के ऐसे शारीरिक प्रदर्शन में भाग लेने की कल्पना करना असंभव था। लेकिन, स्वतंत्रता-उत्तर भारत में, यह उच्च जाति की युवतियाँ हैं जो इस उपलब्धि के लिए खुद को प्रशिक्षित करती हैं और कुछ पहले ही प्रतियोगिता जीत चुकी हैं। लेकिन ‘उस सुंदरता’ का विचार जाति, रंग और शिक्षा की रूढ़ियों में निहित है।

भारत में सुंदरता का विचार एक निश्चित प्रकार के रंग और जाति और वर्ग के संदर्भ में एक महिला के सामाजिक स्थान के इर्द-गिर्द निर्मित होता है। जो लोग यह निर्धारित करते हैं कि कौन सी महिला ‘सुंदर’ है, साथ ही उस मंच पर पहुँचने वाले प्रतिभागी, सभी जाति, रंग और धन के संदर्भ में एक ही पंक्ति में खड़े होते हैं।

चित्र ; डॉ लाल रत्नाकर 

दलित/आदिवासी/ओबीसी (अन्य पिछड़ा वर्ग) महिलाएँ सौंदर्य प्रतियोगिता के मंच तक नहीं पहुँच पातीं, क्योंकि ये उनकी पहुँच से बाहर हैं। निर्णायक और प्रतिभागी दोनों ही प्राचीन संस्कृत पुस्तकों से सौंदर्य की लिखित और चित्रित दृश्य छवियों से बहुत कुछ सीखते हैं। एक आदर्श सौंदर्य की आधुनिक पेंटिंग भी उन पाठ्य कथाओं से बहुत कुछ सीखती हैं।

भारत में, महिला की सुंदरता का विचार मूल रूप से पौराणिक पुस्तकों से आता है, जिसका वर्णन संस्कृत में लेखकों ने किया है, साथ ही उन चित्रों से भी जो उसी जाति और वर्ग के लोगों को प्रभावित करते हैं। एक प्रभावशाली बुद्धिजीवी के रूप में एक लेखक ने उन जातियों और वर्गों की महिलाओं का वर्णन किया, और चित्रकार ने इसे एक कला के रूप में चित्रित किया, या तो उन पाठ्य कथाओं से या उनके अस्तित्वगत जीवन से। उदाहरण के लिए, आधुनिक भारतीय महिला की सुंदरता राजा रवि वर्मा द्वारा कई रंगों में पौराणिक महिलाओं के चित्रों से प्रभावित होती है। उन चित्रों में मानक सुंदर महिलाएँ सरस्वती, लक्ष्मी, पार्वती, सीता, शकुंतला आदि हैं। रवि वर्मा ने कभी भी सूर्पनखा को एक सुंदर महिला के रूप में नहीं चित्रित किया। न ही उनके चित्रों में किसी कामकाजी महिला को सुंदर दिखाया गया। पौराणिक ग्रंथों में सभी शूद्र महिलाओं को कामकाजी महिला माना जाता था और उन्हें सुंदर नहीं माना जाता था। ऐसी महिलाओं की जाति और खेतों में उनका श्रमशील जीवन ही सुंदरता की परिभाषा निर्धारित करता था। सुंदर देवी सरस्वती कभी उन्हें शिक्षा देने के लिए नहीं बनीं और सुंदर देवी लक्ष्मी कभी उन्हें धन देने के लिए नहीं बनीं। सुंदरता और जाति के बीच यह लंबे समय तक चलने वाला पौराणिक संबंध स्वतंत्र भारत में भी समाप्त नहीं हुआ। बच्चों द्वारा पढ़ी जाने वाली पाठ्य पुस्तकें सुंदरता के उसी विचार को आगे बढ़ाती रहती हैं।

मार्कंडेय पुराण में वरुधिनी की सुंदरता और प्रवराख्या के साथ उसके प्रेम संबंध का वर्णन कई स्कूली पुस्तकों में वर्णित है। हमें याद रखना चाहिए कि सुंदर महिलाओं की ये कथाएँ ब्राह्मणों या क्षत्रियों की जातिगत पृष्ठभूमि में स्थापित की गई हैं। शूद्र और वैश्य, 'म्लेच्छ' महिलाओं को कभी भी सुंदर नहीं बताया गया है, जिसे दक्षिणपंथी विद्वान और नेता अब "हिंदू पुस्तकें" कहते हैं।

महिलाओं की सुंदरता का यही विचार हमारे फिल्म उद्योग, टीवी धारावाहिकों, एंकरों और प्रस्तुतकर्ताओं पर हावी है।

यह एक निर्विवाद तथ्य है कि शूद्र/दलित और आदिवासी समुदायों की हजारों महिलाएं हैं जो पौराणिक महिलाओं जितनी ही सुंदर थीं, या उससे भी अधिक। पौराणिक पुस्तकों में उनका वर्णन कहां है? महाभारत में कृष्ण के जीवन के इर्द-गिर्द नकारात्मक अर्थ में कुछ गोपिका महिलाओं की कथाओं को छोड़कर, शूद्र/दलित/आदिवासी महिलाओं की कोई भी महिला सौंदर्य कथा कभी लिखी या चित्रित नहीं की गई।

एक महिला की सुंदरता की धारणा आधुनिक सिनेमा, टीवी धारावाहिकों, टीवी एंकरों और मंच एंकरों के माध्यम से चलती है। यह धारणा महिलाओं की सौंदर्य प्रतियोगिताओं तक फैल जाती है जहां प्रसिद्धि, प्रचार, लोकप्रियता, पैसा और ग्लैमर शामिल होते हैं। मिस इंडिया चयन समिति के सदस्य सुंदरता की अपनी धारणा कहां से लेते हैं? वे किस जाति से आते हैं? उनमें से ज्यादातर हमेशा उच्च जातियों से होते हैं और सुंदरता के अपने विचार पौराणिक पुस्तकों, रवि वर्मा की पेंटिंग्स और अपने ड्राइंग रूम और डाइनिंग टेबल पर सुंदरता के उन्हीं मानकों के बारे में दैनिक चर्चाओं से लेते हैं। उनकी दीवारों पर फ़्रेम की गई पेंटिंग टंगी होती हैं।

सिनेमा और टीवी उद्योग महिलाओं का चयन करते हैं‘वह सुंदरता’ और आधुनिक अंग्रेजी शिक्षा तथा डिजाइनर कपड़ों के प्रति उनका अनुकूलन। शूद्र/दलित/आदिवासी महिलाओं के पास आज भी इन चीजों तक पहुंच नहीं है।

पश्चिम में, महिलाओं की सुंदरता के विचार में जानबूझकर विविधता आ रही है, जिसमें केवल गोरी ही नहीं, बल्कि काली, भूरी और अन्य महिलाएं भी शामिल हैं। हम इसे उनके सिनेमा और टेलीविजन पर देख सकते हैं। पश्चिमी सभ्यता में सुंदर महिलाओं के लिए कोई ‘दैवीय मानक’ नहीं हैं।

भारत में, सभी क्षेत्रों में महिलाओं की ऐसी समावेशिता अभी तक एक आदर्श नहीं है। राहुल गांधी अब एक बदलावकर्ता के रूप में ऐसी असामान्य चीजों के बारे में बात कर रहे हैं। निश्चित रूप से, पारंपरिक और रूढ़िवादी प्रवचन और राजनीतिक मुद्राओं में, बदलावकर्ताओं पर ‘बचकाना’ कहकर हमला किया जाता है, जिसे हिंदुत्व की भाषा में ‘बालक बुद्धि’ कहा जाता है।

यहां तक ​​कि सामान्य उदारवादी प्रवचन में भी, मिस इंडिया या मिस वर्ल्ड के रूप में भारत का प्रतिनिधित्व करने वाली जाति जैसे मुद्दों को अपरिपक्व और बचकाना माना जाता है। लेकिन कम से कम एक राजनेता, जो अब विपक्ष का नेता है, ये सवाल उठा रहा है। क्या उन्हें उसे बचकाना मानकर खारिज कर देना चाहिए?

अगर भारत का प्रतिनिधित्व करने वाली मिस वर्ल्ड जीतने वाली महिलाओं की सूची देखें, तो जाति और अंग्रेजी शिक्षा के बीच संबंध देखा जा सकता है।

1966 में पहली मिस वर्ल्ड गोवा की एक धर्मांतरित कैथोलिक ईसाई उच्च जाति की महिला रीता फारिया थीं। दूसरी ऐश्वर्या राय थीं, जो कर्नाटक के कोंकण क्षेत्र की एक और अच्छी तरह से शिक्षित उच्च जाति की महिला थीं। तीसरी डायना हेडन, चौथी युक्ता मुखी, पांचवीं प्रियंका चोपड़ा और छठी मानुषी छिल्लर।

हम सभी जानते हैं कि ऐश्वर्या राय और प्रियंका चोपड़ा मिस वर्ल्ड के दर्जे का उपयोग करके कैसे विश्व स्तर पर लोकप्रिय अभिनेत्रियाँ बनीं। उन सभी के पास अच्छी अंग्रेजी माध्यम की शिक्षा के साथ जाति-वर्ग का दर्जा है। वे सभी पहले मिस इंडिया बनीं और फिर मिस वर्ल्ड बनीं।

अगर शूद्र/दलित/आदिवासी पुरुष या महिला बुद्धिजीवी ऐसे सवाल उठाते हैं, तो ‘अन्य’, जो उच्च नैतिक, जातिविहीन, दिखावटी बुद्धिजीवियों का प्रतिनिधित्व करते हैं, उन्हें अनदेखा कर देते हैं या मूर्खता मानकर खारिज कर देते हैं। जब राहुल गांधी जैसे नेता इन चीजों के बारे में बात करते हैं, तो कम से कम मीडिया का एक हिस्सा नोटिस करता है जबकि ‘अन्य’ (इस मामले में, सत्ताधारी ताकत) प्रतिक्रिया देते हैं। यह अपने आप में बदलाव लाने में योगदान देता है।

चित्र ; डॉ लाल रत्नाकर 

मिस इंडिया का रूपक राजनीतिक रूप से शक्तिशाली है। सभी क्षेत्रों में 90% भारतीयों की अनुपस्थिति, जिसमें महिलाओं द्वारा खुद को 'नारीत्व' का प्रतिनिधित्व करने का क्षेत्र भी शामिल है, क्योंकि वे शूद्र या दलित या आदिवासी पैदा हुई हैं, बहुत रचनात्मक है।

एक वैचारिक रूप से दमनकारी संस्कृति में, परंपरा का विचार जिसे राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ/भारतीय जनता पार्टी के बुद्धिजीवी और नेता राष्ट्रवादी कहते हैं, सौंदर्य के सांस्कृतिक क्षेत्र में वह परंपरा केवल कुछ पुस्तकों से आती है, जो वास्तविक जीवन में चित्रों और अभ्यास में बदल जाती है। वास्तव में, वह राष्ट्रवाद नहीं है।

इसलिए, उस क्षेत्र के बारे में सवाल उठाना उस परंपरा की कच्ची नस को छूता है, और आधुनिक नागरिक समाज और राज्य पर उसके मानचित्रण को उजागर करता है।

राहुल गांधी ने जातिवादी परंपरा के उस मूल सांस्कृतिक संरक्षण को हिला दिया है। उम्मीद है कि जो लोग बदलाव चाहते हैं और मिस इंडिया और मिस वर्ल्ड प्रतियोगिता सहित हर क्षेत्र में शामिल होना चाहते हैं, वे इसे समझेंगे।

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लेखक एक राजनीतिक सिद्धांतकार, सामाजिक कार्यकर्ता और लेखक हैं। वे मौलाना आज़ाद राष्ट्रीय उर्दू विश्वविद्यालय, हैदराबाद में सामाजिक बहिष्कार और समावेशी नीति अध्ययन केंद्र के पूर्व निदेशक हैं। उनके विचार व्यक्तिगत हैं। 

साभार :

न्यूज़क्लिक

की वेबसाइट से और हिंदी अनुवाद गूगल ट्रांसलेशन से।